لماذا يشعر بعض الناس بأن حياتهم محكومة بالنحس وسوء الحظ؟

يتعرض الإنسان خلال حياته لأحداث تتفاوت في أسبابها وسياقاتها. بعضها يتصل بقراراته الشخصية، وبعضها يتأثر بسلوك المحيطين به، بينما يرتبط بعضها الآخر بظروف اقتصادية واجتماعية عامة خارجة عن إرادته.

وقد تعود الصعوبة المهنية إلى واقع سوق الشغل أو قلة الفرص المتاحة. وفي المسارات التي تتوالى فيها عوائق التوظيف والتشغيل، يساعد فهم الصعوبات المهنية والاندماج في سوق الشغل على التمييز الواضح بين الإكراهات الهيكلية الموضوعية وبين مشاعر الإحباط الفردي.

غير أن التجربة النفسية لا تحتفظ دائماً بهذا التمييز التحليلي.

فالشخص الذي فقد عمله، ثم انتهت علاقته العاطفية، ثم تعرض لخسارة مالية، يمر بثلاث وقائع مستقلة. وقد تكون لكل واقعة أسباب لا صلة لها بالأخرى. لكن الألم الوجداني الذي تخلفه هذه التجارب يجمعها في الذاكرة تحت مظلة واحدة من الخسارة المتصلة.

ومع تكرار الخيبات، يبدأ الإنسان في البحث عن خيط ناظم يفسر تواليها.

في البداية يقول: «لم أوفق في هذه التجربة». وبعد سلسلة من الإخفاقات، يتغير الحكم ليصبح: «أنا شخص غير محظوظ». ثم يتسع الاستنتاج أكثر: «حياتي كلها تمشي بالعكس».

هذا الانتقال بالغ الأهمية من الوجهة النفسية.

فالحكم الأول يتعلق بنتيجة واقعة محددة، والثاني يمس صورة الذات وتقديرها، أما الثالث فيتضمن حكماً شاملاً على الوجود والمستقبل.

يتحول الإخفاق من حدث يمكن فهمه في سياقه إلى علامة دالة على قدر شخصي غير مواتٍ.

وتصبح كل تجربة لاحقة مقروءة عبر هذه العدسة الجاهزة.

إذا تأخر الرد على طلب وظيفة، فذلك مؤشر مؤكد على الرفض. وإذا نشأ خلاف عابر في العلاقة، فهو نذير انفصال حتمي. وإذا تعثر مشروع في خطواته الأولى، اعتُبر ذلك دليلاً قاطعاً على استحالة النجاح.

بهذه الآلية، تتحول الأحداث المستقلة إلى سردية نفسية مغلقة، ويصبح «العكس» عنوانها التفسيري الأبرز.

لا تعمل الذاكرة الإنسانية كأرشيف محايد يسجل الوقائع بموضوعية تامة ويعيد استدعاءها بالتساوي.

فالذكريات تخضع لتأثير الانفعالات، والاهتمامات الراهنة، والمعاني التي نخلعها على تجاربنا الماضية.

والشخص المقتنع بأنه ملاحق بسوء الحظ يستحضر بيسر المواقف التي تعرض فيها للرفض، أو التهميش، أو فقدان فرصة ثمينة. أما النجاحات الهادئة وفترات الاستقرار النسبي فتتراجع أهميتها ومكانتها داخل روايته الشخصية.

ويحدث هذا الانتقاء دون قصد واعٍ في كثير من الأحيان.

فالتجارب المشحونة بالضيق العاطفي تترك بصمات وجدانية غائرة. واستدعاؤها يعيد إحياء مشاعر الخيبة والخجل أو الإحباط التي صاحبت حدوثها لأول مرة.

وينضاف إلى ذلك مسار معرفي بارز هو الانحياز التأكيدي.

فحين تستقر قناعة ما في الذهن، يميل الفرد تلقائياً إلى التقاط المعلومات التي تؤيدها، مع التقليل من شأن الأحداث التي تخالفها أو تصنيفها كاستثناءات عابرة.

لنأخذ مثال شخص قدم طلبات توظيف عديدة. تلقى اعتذارات متتالية، لكنه خاض أيضاً مقابلات مشجعة وحصل على عروض لم تتوافق مع تطلعاته.

إذا كان هذا الشخص ينظر إلى نفسه من خلال مقولة «العكس»، فإنه سيحتفظ بالرفض كدليل جوهري على سوء طالعه، مهملاً المعطيات الإيجابية الأخرى.

وإذا تزامنت تلك الفترة مع خيبة عائلية أو عاطفية، تم ضمها فوراً إلى الملف ذاته.

تنتظم التجارب المتباينة لتخدم استنتاجاً واحداً: الحياة تسير دائماً في الاتجاه المضاد.

ولا يقتصر الأمر على تشويه تذكر الماضي، بل يمتد ليؤثر تأثيراً مباشراً في التوقعات، وفي المبادرة، وفي صياغة القرارات المقبلة.

يمتلك الذهن البشري نزوعاً أصيلاً إلى البحث عن الروابط واكتشاف الانتظام بين الأحداث.

وهذه الخاصية ضرورية للتعلم واستشراف المخاطر وحل المشكلات. غير أنها قد تدفع الفرد إلى افتراض صلات سببية بين وقائع لا يجمعها سوى التزامن العفوي.

لنتصور شخصاً تعطلت مركبته في صباح موعد مهني حاسم، ثم تلقى في المساء خبراً عن أزمة صحية لقريب، وتعرض بعد أيام لخسارة مالية غير محسوبة.

إن توالي هذه العوارض في حيز زمني ضيق قد يولد انطباعاً بأن الأمر يتجاوز الصدفة البحتة.

ويبرز السؤال الضاغط: لماذا يقع كل هذا دفعة واحدة؟

ويزداد التوق إلى التفسير كلما كان الألم النفسي أشد وطأة. فالاعتراف بأن حوادث قاسية متزامنة حدثت بمحض المصادفة قد يبدو غير مريح وجدانياً.

وهنا يوفر الاعتقاد بالنحس إجابة سريعة ومريحة لواقع معقد، إذ يختزل مشكلات تنتمي لمستويات متعددة في سبب واحد جامع.

وفي بيئات ثقافية معينة، يتعزز هذا التفسير بإحالته إلى السحر، أو العين، أو السخط الروحي.

وفي المغرب، تؤدي لفظة «العكس» هذه الوظيفة الجسرية بامتياز.

فهي تبدأ كوصف مجرد لتعثر الأمور بخلاف المأمول، لكنها عند استعمال عبارة «عندي العكس» تتحول إلى صفة ملازمة للشخص ومؤثر دائم في وجوده.

إن الفارق بين الاستعمالين جوهري: القول بأن الأمور سارت بالعكس يصف تجربة محددة، أما القول بحمل «العكس» فيقدم تفسيراً شاملاً للحياة بأسرها.

وهكذا يصبح الإحساس بسوء الحظ إطاراً لتأويل الماضي وحسم التوقعات حول المستقبل.

يرتبط التوازن النفسي ارتباطاً وثيقاً بإحساس الفرد بقدرته على التأثير في مجريات حياته.

يحتاج الإنسان إلى إدراك علاقة منتظمة بين المجهود المبذول والنتيجة المحصلة، لأن هذا الإدراك هو ما يغذي الرغبة في التعلم، والمثابرة، وتعديل المسار.

وحين تصطدم المحاولات بالإخفاق المتكرر، خصوصاً في مواقف يشعر فيها الشخص بانعدام الحيلة، تتآكل تلك الفعالية الذاتية تدريجياً.

فمن يقضي سنوات يبحث عن استقرار مهني دون جدوى، أو يبذل جهوداً متواصلة لترميم علاقة دون استجابة، يبدأ في التساؤل بمرارة: ما الجدوى من المحاولة من الأساس؟

تنسجم هذه المعاناة مع مفهوم العجز المتعلم في علم النفس، الذي يصف التداعيات السلوكية والوجدانية للتعرض الطويل لمواقف يُنظر إليها على أنها غير قابلة للتغيير.

ويتقاطع هذا الإرهاق النفسي والانكفاء التدريجي مع ما نلاحظه في حالات الاكتئاب والضيق النفسي، حيث يلقي الشعور بالخيبة بظلاله على مجمل التفاعلات اليومية.

لكن تجربة «العكس» تضيف بعداً دلالياً خاصاً.

فالشخص لا يكتفي بالشعور بعقم أفعاله، بل يتصور أحياناً وجود قوة فاعلة تعاكس مساعيه عمداً.

ويقود هذا التصور إلى سلوكيات دفاعية انسحابية.

فالخوف من عودة الفشل يثبط الإقدام، وتوقع الرفض يدفع إلى التراجع العاطفي، واليقين بالخسارة يضعف الصبر على مواجهة العثرات العادية.

وقد تسهم هذه السلوكيات في إفشال المبادرات بالفعل، مما يكرس الانطباع بأن النحس حقيقة لا فكاك منها، لتدور الذات في حلقة مفرغة بين التوقع السلبي والإحجام والخيبة.

توجد مسارات لا تكفي فيها دراسة الذاكرة المعرفية وحدها لفهم استمرار التجارب المؤلمة.

فبعض الأشخاص ينخرطون بصورة متكررة في خيارات تقودهم إلى نتائج تناقض أهدافهم المعلنة.

تجد من يرغب بصدق في علاقة مستقرة، لكنه ينجذب دوماً إلى شخصيات متقلبة تغذي القلق. وآخر يطمح إلى النجاح في عمله، لكنه يسوف القرارات الحاسمة كلما اقتربت فرصة الترقية. وثالث يشتكي من الجحود، بينما يتبع أساليب تواصل تثير سوء الفهم والنزاع.

تستدعي هذه الملاحظات فحص الصراعات النفسية اللاواعية التي توجه القرارات خلف ستار الرغبات الظاهرة.

وقد تناولت في دراستي لطقوس الحضرة مفهوم «التوقف» بوصفه تجربة شعورية لانسداد الآفاق، بالاستناد إلى الطروحات التحليلية حول الحاجة غير الواعية للعقاب، وأبحاث ثيودور رايك حول المازوشية النفسية.

ففي هذه الحالات، قد يصطدم التطلع الواعي للنجاح بعوائق وجدانية عميقة الجذور.

قد يرتبط التفوق بالشعور بالذنب، أو الخوف من التفوق على أحد الوالدين، أو الخشية من فقدان تعاطف المحيطين. كما أن من نشأ في بيئة مضطربة قد يألف مناخ التوتر، فيجد في الاستقرار وضعاً غريباً يثير حيرته.

ولا تعني هذه الآليات أن الشخص يرغب عمداً في إيذاء نفسه، بل تعكس استمرار نماذج علائقية قديمة لم تُعالج معانيها بعد.

ويتعين التمييز هنا بين الدوافع النفسية وبين الإخفاقات الناتجة عن عوامل موضوعية خارجية. فتكرار الفشل لا يعد بحد ذاته دليلاً آلياً على وجود صراع لا واعٍ.

تكمن قيمة هذا التحليل في إضاءة الحالات التي تساهم فيها الاختيارات الذاتية غير المحسوبة في إعادة إنتاج الألم، حيث يصبح «العكس» اسماً مستعاراً لديناميات نفسية كامنة تحتاج إلى استبصار.

مع تكرار عبارات سوء الحظ على امتداد سنين، قد تندمج تلك الفكرة في صلب الصورة التي يحملها الفرد عن ذاته.

يكف الشخص عن سرد الأحداث كوقائع منفصلة، ويبدأ في تقديم نفسه باعتباره الشخص الذي لا ينال التوفيق أبداً: «أنا ديما هكذا»، «ما عمري زهرات ليا»، «أي حاجة درتها كتمشي بالعكس».

تستقر هذه العبارات لتشكل سردية ذاتية ثابتة، تجد فيها كل خيبة جديدة موضعها الطبيعي، بينما يُنظر إلى أي نجاح عابر كأمر مستغرب لا يُبنى عليه.

وقد يلعب المحيط الأسري دوراً في ترسيخ هذه القناعة.

فحين يتكرر وصف أحد الأفراد بأنه «مسكين، عندو العكس»، تعبر العبارة عن تعاطف شفوق، لكنها في الوقت ذاته تسهم في تثبيت هوية اجتماعية محددة.

يصبح الفرد معروفاً ومقبولاً من خلال معاناته.

وهذا الاعتراف ينطوي على مفارقة وجدانية: فهو يضمن للفرد الاهتمام والمواساة، لكنه يضعه في قالب ضيق يختزله في دور الضحية الدائمة.

وهنا تبرز الفائدة المنهجية التي يوفرها العلاج السردي (Thérapie narrative)، الذي يقوم على مبدأ فصل الشخص عن المشكلة، وتفكيك الروايات المشبعة بالإخفاق التي احتلت مساحة هويته.

إن تحسن الظروف قد يشكل أحياناً تحدياً لثوابت الهوية القديمة، لأن التغيير يفرض التخلي عن دور مألوف وإعادة التفاوض حول مكانة الفرد في شبكته الاجتماعية.

إن تاريخ الألم حقيقة لا تُنكر، غير أن الاعتراف به يختلف جذرياً عن تحويله إلى قدر ملازم يحكم المتبقي من العمر.

يحتل لفظ «العكس» في المعيش المغربي موقعاً بارزاً داخل شبكة من التصورات المتوارثة، تتداخل فيها مفاهيم «التوقف»، والعين، والسحر، والسخط، والبركة.

فحين يتعطل مشروع زواج، أو يتأخر الحصول على عمل، يتردد على مسامع الشخص أن أموره «موقوفة» أو أن هناك «عكساً» يعترض سبيله، وتوجهه النصائح أحياناً نحو استشارة أوساط العلاج التقليدي.

ينتظم الألم هنا داخل سردية تربط المسار الفردي بقوى خفية.

وفي تحليلي لطقوس الحضرة، أوليت عناية خاصة لمفهومي السخط والرضا.

فهذان المفهومان يشكلان ركيزة مركزية في العلاقات الأسرية المغربية، لا سيما الرابطة الوالدية، حيث يُختبر السخط كتهديد وجودي بفقدان الحماية والسند العاطفي.

وفي بعض الفضاءات الطقوسية، يُعاد تمثيل هذه العلاقات من خلال شخصيات «لْمْلُوك»، فيُعزى تعثر الشخص إلى سخط قوة غيبية، وتتيح الطقوس مساراً رمزياً لنيل رضاها والتصالح معها.

تعكس هذه الاستعارة البنية العاطفية للروابط العائلية: الهيبة، الخوف من النبذ، الشعور بالذنب، والحاجة للأمان.

ومن شأن هذا الإطار الرمزي أن يمنح الصراعات الأسرية والوجدانية لغة غير مباشرة للتعبير، حيث يجد الفرد رواية ثقافية تحوي قلقه وتوفر له خطوات ملموسة لاستعادة توازنه.

يتوجه الإنسان إلى طلب الدعم الخارجي حين يشعر بقصور أدواته المعتادة عن حل الأزمة.

ومن يعتقد أن حياته واقعة تحت وطأة «العكس» يبحث بالدرجة الأولى عن استعادة الطمأنينة: أن يخطط دون هلع من الفشل، وأن يبني علاقات دون ترقب الغدر، وأن يواجه غده دون وجل من مجهول كاره.

وفي بعض الأوساط، يدفع هذا المطلب إلى ممارسات حماية متعددة، من أدعية وزيارات ومشاركة في الحضرة. وهذا البعد الثقافي والرمزي يفسر بالأساس لماذا يلجأ بعض المغاربة إلى الحضرة بحثاً عن السكينة ومحاولة لاستعادة الحماية وتفكيك الألم.

تتيح هذه الطقوس مساحة يعترف فيها الجمع بالمعاناة، وتمنح الإيقاعات والحركات الجماعية تفريغاً انفعالياً ملموساً.

وتحتل «البركة» صلب هذه التجربة، لارتباطها بالأمل في زوال الكرب وتبدل الحال.

وقد رصدتُ في الميدان شهادات لمشاركين وجدوا في الحضرة راحة ملحوظة، حتى دون تطابق تام مع معتقداتها الغيبية، نتيجة للاعتراف الجماعي والتفريغ الوجداني وشعور المبادرة.

إلا أن أثر ذلك يظل رهيناً بما يعقبه في الحياة الواقعية.

فإذا فُسرت كل عقبة لاحقة بأنها ارتداد لـ«العكس»، تحول الطقس إلى مهدئ متكرر للقلق دون معالجة الأسباب النفسية أو الاجتماعية الجوهرية.

من أعمق آثار الاقتناع بالنحس تدخله في توجيه اختيارات الإنسان وسلوكه العملي.

فمن يدخل مقابلة عمل وهو موقن بالرفض يظهر عليه ارتباك يضعف حضوره. ومن يتوقع الخيانة يفسر الإشارات العادية كأدلة غدر فينسحب مبكراً. ومن يتصور أن مشاريعه ستنهار يتخلى عنها عند أول اختبار للصبر.

تؤثر التوقعات تأثيراً مباشراً في المشاعر والتواصل، وتتجلى هنا آلية النبوءة المحققة لذاتها.

وفي إطار المقاربة المعرفية، يوفر الاعتماد على أدوات منهجية مثل سجل الأفكار لبيك (Colonnes de Beck) وسيلة عملية لرصد هذه الأفكار التلقائية وفحص موضوعية الاستنتاجات واختبار فرضيات بديلة أكثر توازناً.

ولا يعني هذا رد كافة الصعاب إلى أخطاء التفكير الذاتية؛ فالظروف الاقتصادية والفوارق الاجتماعية وقرارات الغير تلعب دوراً حاسماً في الواقع.

لكن الأهمية تكمن في ضبط النقطة التي يتحول فيها الاعتقاد بـ«العكس» من مجرد قراءة للماضي إلى صانع حقيقي لقرارات المستقبل.

ينطلق العمل النفسي من فهم عميق ومحترم للسيرة الفردية.

فالشخص الذي يشعر بوطأة «العكس» مر بخبرات خيبة مؤلمة تستحق الإنصات، ولا يجدي معه مجرد النصح السطحي بالتفكير الإيجابي أو الاستخفاف بمشاعره.

يتطلب المسار تفكيكاً دقيقاً بين ثلاثة مستويات: الحدث الواقعي المجرد، والشحنة الوجدانية المصاحبة له، والاستنتاج الكلي المشتق منه.

ففقدان العمل واقعة، والشعور بالإحباط بعدها استجابة طبيعية، أما الجزم بأن كل المساعي المهنية المقبلة ستفشل فهو تأويل يحتاج إلى إعادة تمحيص.

وعلى الصعيد العملي، يساهم تطبيق خطوات التنشيط السلوكي في كسر حلقة التردد والانعزال، مما يعزز استعادة الثقة بالنفس والقدرة على خوض تجارب جديدة بخطوات متدرجة ومحسوبة.

يقوم هذا التعافي على وعي حدود التحكم الفردي دون تضخيمها أو نفيها، وتحديد المساحات التي يمكن للأفعال والتعلم وتعديل المواقف أن تحدث فيها فارقاً ملموساً.

إن تقبل الطبيعة المتغيرة للظروف يحرر الإنسان من الحتمية السلبية؛ فالإخفاق في محطة لا يعني حتمية الإخفاق غداً، والنجاح في تجربة لا يلغي احتمال ظهور صعوبات جديدة.

تبدو عبارة «عندي العكس» بسيطة ومألوفة، لكنها تختزن تاريخاً ممتداً من الإحباطات والانتظارات المعلقة والصراعات المكتومة.

خلف هذه العبارة نلتقي بذات بشرية أثرت الإخفاقات المتتابعة في نظرتها لنفسها وللعالم، فغدت ذكريات الألم قطب الرحى في سرديتها، وسادت التوقعات التشاؤمية كل أفق.

وفي حين تعود بعض المسارات إلى صراعات علائقية كامنة، ترتبط أخرى بإكراهات مجتمعية واقتصادية بالغة الشدة.

وتأتي القوالب الثقافية المغربية كـ«العكس» و«التوقف» والسخط والبركة لتوفر لغة رمزية يستوعب بها الأفراد معاناتهم ويعبرون من خلالها عن طلب الحماية واستعادة التوازن.

وقد علمتني دراسة طقوس الحضرة أن هذه المفاهيم ليست مجرد أوهام شعبية، بل هي نوافذ نرى من خلالها قلق الإنسان وخوفه من العجز ورغبته العميقة في الأمان والاعتراف.

ويكمن الرهان النفسي الحقيقي في الحيلولة دون تحول التجربة المؤلمة إلى حكم نهائي على المصير.

فحين يعتقد المرء أن الفشل قدره المحتوم، يعطل بنفسه إمكانات المبادرة. وفهم هذه الدينامية هو أولى خطوات استعادة الأمل، إذ يظل الماضي جزءاً من التجربة الإنسانية، لكنه لا يحمل بمفرده مفتاح المستقبل ولا يملك رسم معالمه.